门头房转让用易魂如何调风水？好，嗯，御魂如何调风水的话，就让他调风水的话，一般的话就是坐北朝南的一个意思吗？这样的话比较好，所以呢你店有风水大师进行一些调节风水的一些习惯。易
门头房转让用易魂如何调风水？
好。嗯。御魂如何调风水的话。就让他调风水的话。一般的话就是坐北朝南的一个意思吗？这样的话比较好。所以呢你店有风水大师进行一些调节风水的一些习惯。
易魂风水找太极点是连院子含在内吗?
易魂不知道是什么。风水可分大小太极。一般院子算上。我们只重院门。最好开在‘生气’位（求发展。如市民首选）、第二、‘延年’位（保持久远和继续发展。如政府及有分支的大企业等）。其它位置可以按名而安排它们做什么。然后是小太极。房子。这个是影响里面个人的。共用的地方影响所有用到的人。房子就影响住者。然后还是主次还是门(户门)、房、灶。另外还有厕（选不好的地方）。对不对门非八宅的东西。是气学！
大家觉得黄鉴的风水怎么样？
我还没听谁说黄鉴老师是骗子。黄鉴老师的弟子遍及全国各地。他有一个易魂网站。要说他是骗子。先看看他的网站。看了以后再评说。因为要知道梨子的滋味。得亲口尝一尝。黄鉴老师的人与时空网络学。应该在当代易界是站有一席之地的。如果不行。就会昙花一现。不会有这么大的影响力。可以说现在还是经久不衰。黄老师作风水非常严谨。弟子中姣姣者比比皆是。举一小例。2005年。第五届中华易学大会在山东青岛大酒店召开。当时青岛大酒店大门口有一雕塑。就是水池中有一条帆船。船头朝上游。船上有三把象大刀一样的帆。水池没水。第一天上午大会休息时。许多代表都在大门口玩。都在断该酒店经营状况如何？其中黄鉴老师的弟子韩海军等断该酒店经营效益差。有三个领导出了凶事。有的代表问胡京国教授。胡教授则认为该酒店经营效益好。经过询问该酒店。正如韩海军等所断。该酒店经营效益差。三位主要领导外出出差发生车祸。有死亡的。第二天。大会秘书处特请韩海军上台作学术报告。韩运用黄老师的象数风水理论分析了青岛大酒店的情况。获得代表一致好评。
对易学风水感兴趣。想要了解这方面的内容。有什么书籍比较适合新手看
道藏这本书比较说的仔细。记录了道教风水以及法术等。
关于风水学的讨论
风水同科学不相违。风水学的研究历史悠久。其始于黄帝时代。便已经能够运用风水学于皇宫建筑之上。不过。时移势易。古今墓穴及房屋结构变化甚大。故此。有些传统的风水理论已经与时代脱节。太不合时宜。但还是有不少人尊崇此学。风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。 每一种文化都有自己的归属。风水也有其归属学、术数。阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家。创始人是邹衍、邹爽等。邹衍又叫谈天衍。他的思想包括三方面：一是天文星历的天论：二是大九洲的地理论：三是阴阳五行终始论。阴阳家的学说还包括阴阳、四时、八位、十二度、廿四时等数度之学和五德终始的五行说。阴阳家与相地术没有直接的渊源关系。但是。稍有风水常识的人都知道。风水理论受阴阳家思想的影响。阴阳家一直受各朝统治者的排斥。其学说在民间的流传范围也很有限。 阴阳学是距今700年确立的。元朝至元二十八年(1291年)。朝廷颁准依照儒学、医学之例。于诸路(基层行政区域)设置阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等。这样。风水就列于了学问之列。到了明朝洪武十七年(1384年)。朝廷正式设置阴阳学官。府√一、县各设一‘人。负责教学与管理事宜。清代因袭之。风水术又可归于地理学。古代。地理学受人歧视。被列为史学的附庸。到了明清时代。地理学才渐渐发展起来。明清地理学不严谨。可以说是地理问题的大杂烩。风水是相地的学问。涉及山川河流。就被人收入地理之列。我们读目录文献。往往在地理类可以找到风水书。许多风水书就是冠以“地理”之名而传世。如《地理大全》、《地理真诀》等。风水术还被归于诸子术数。在古代。所有的学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数。现在的人多不明白术数是怎么回事。因为它已不是一门学问。又有人以为术数就是街上卖狗皮膏药那一·套。其实。这是偏见。术数中确实有万士们宣扬的那一套迷信活动。如算命、扶乩等。但也有科学的内容。如天文历法、农事气象等。这是中华文化的精华所在。我们切切不可“倒洗澡水时把婴儿和毛巾也倒了”。每个朝廷都设有许多衙门。那些擅长风水并管理风水事宜的人都被安排在司天监里供职。司天监负责天象。也兼管相地。清代的陵墓都是由司天监的要员亲自相地并指导建筑的现在。传统的学科已被近代新学科所取代和更新。司天监没有了。只有天文台和气象局。经、史、子、集的划分已被淘汰了。只在线装书的划分中保存。阴阳学也没有了。人们听到这个名称就恶心。地理学以崭新的姿态、准科学的步子昂首向前。它早就把风水术抛到身后。并且以先前有这么个同伍混杂在自己高贵的肌体里感到羞耻。好了。风水术成了无家可归的弃儿了。作为历史上一种文化。作为现代社会仍然顽强存在的一种现象。我们没有理日由让它长期关在学术的大门外。不能让它在天地间蔓延。应该让它回到学术殿堂。以供研究。医学界的大夫总是找那些有害于人体的细菌进行试验。我们社会科学工作者为何又不能把风水放在学术显微镜下瞧——瞧呢?我们认为。整个社会都应当关注风水。特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各个学科可以从不同角度研究风水。来个大会战。其中。以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。民俗学的英语原名是Flklore。含义是“民众的知识”。西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为“残民古俗”或“残存文化”。在日本。民俗一度被称为土俗。我国先秦时期就出现了“民俗”一词。 《礼记·缁衣》有“故君民者。章好以示民俗”。意为统治百姓应当彰扬好的东西。以便引导民间习俗。古代的官员相当重视民俗。《尚书》记载“天子巡守”。“以观民风”。《礼记》记载“入境而问禁。入国而问俗。入门而问讳”。 《管子"己载“料事务。察民俗”。周代有专职官员到民间“采风”。看民间有哪些风俗。老百姓喜欢什么。厌恶什么。然后加以正确指导。近代以来。民俗学逐渐成为一门科学。它的任务是研究民间生活与文化。不论是先进民族。还是落后民族。不论是精神生活。还是物质生活。都是其研究范围。它的侧重点是历史上遗留下来的信仰、风俗、传统。特别是要搞清楚那些传统的仪式、禁忌、祭祀。作为风水。它是干百年留传下来的。在现实生活中有广泛影响的。对人们心理、言行有深刻作用的一种现象。它是顽固的传统、无形的信仰、约定俗成的风俗。它有说不完的禁忌。讲不清的理论。这些。正是民俗学应当研究的。不研究刁；行。风俗是时代的镜子、社会的窗口。直接关系到国家的元气和百业的基础。当我们来到乡村。举目就可看到阳宅(房屋)和阴宅(坟墓)。倾耳就可听到人们的风水禁忌。难道我们不应该研究吗?宗教学也应当研究风水。宗教学不仅应当研究基督教、佛教、伊斯兰教这三大宗教流派。还应当研究民间的宗教和迷信风水术是宗教还是迷信?这个问题。不能简单地回答。前提条件是要搞清什么是宗教。什么是迷信。宗教和迷信有什么异同。风水与它们是什么关系。宗教是社会意识形态之一。是上层建筑的一部分。相信在现实世界之外。还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量。主宰着自然和社会。因而对之敬畏和崇拜。在宗教的发展过程中。出现了宗教组织、专职人员、教阶体制、教义信条、清规戒律。祭仪制度、经典文献、特定的世界观。迷信是迷茫的、愚昧的信仰。与宗教一样。它是人们在日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。是人间的力量采取了超人间的力量形式。我们通常所说的迷信已经与封建迷信成为同一特定术语。这是因为迷信的大部分内容是在封建社会中产生的。它的主要内容有求神问卜(算卦、抽签、圆梦、扶乩、占课、请神、降仙)、驱鬼治病(阴阳抓鬼、法师降神)、算命、看相等。宗教和迷信一样。都是在有神论观念的基础上产生和发展起来的；本质上都、是落后和保守的。宗教是一种迷信。迷信不等于宗教。迷信不一定具有教义、组织制度等内容。我国宪法规定。公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由。宗 教信徒必须爱国守法。不得为害社会。宗教属于思想认识问题。迷信活动腐蚀和毒：害民众。谋财害命。破坏社会正常秩序。因此。必须坚决打击迷信。不让它泛滥。很久以来。风水一直被当做迷信受到制止和批判。这是因为。风水确实有很严重的迷信特征。特别是它的阴宅部分。可以说是一无是处。从这个意义上讲。风水是完全应当作为迷信严加批判的。但是。风水的阳宅理论与实践却有一定的科学道理。它与迷信的东西纠缠在一起。正如英国学者丹皮尔在《科学史》中所讲：“科学并不是在—片广阔而有益于健康的草原——愚昧的草原上发芽成长的。而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林中发芽成长的。”从弘扬古代科技的角度出发。对风水只应当采取扬弃性的批判。这个批判的尺度是很难掌握的。宗教学应当认真研究。地理学也不应当全然不顾过去依偎在自己怀里的“风水”。风水要观天象、察地理。所以称为堪舆。地理学有众多的分科。诸如政治地理学、军事地理学、人文地理学、环境地理学、建筑地理学等。后两者都应当关照一下风水。风水是讲究环境和建筑艺术的学问。人们不能到死亡谷去建房。也不适宜到滑坡地带、缺水地带、泄洪地带、风口地带、潮湿地带建房。人们必须选择最佳环境去修建最佳地点、最佳朝向、最佳结构的房屋。风水术的阳宅理论就是要试图去解决这些难题。主观可以能动地改造客观。但首先得尊重客观。适宜于客观。不得违背客观。凡是违背客观规律的。都会受到客观的无情制裁。因此。人文的、环境的、建筑的地理学都不应当忽视风水。此外。美学可以从人与环境的和谐研究风水；历史学可以研究风水发生、发展、衰亡的轨迹；社会学可以研究风水赖以生存的社会土壤；伦理学可以研究人们的道德观念与风水的关系；文化学可以从众多文化现象的交融中研究风水的内在属性；心理学可以研究是什么心理状态促使人们去相信风水；政治学可以研究风水对中国社会进程的影响；哲学可以研究朴素的唯物辩证法与愚昧的唯心论、形而上学是怎样一起混杂在风水中的；民政学可以从民政建设的角度去研究风水中丧葬和建房问题。汉代应劭在《风俗通义》讲过：“为政之要。辨风正俗。”让我们社会科学工作日者将风水术——社会无处刁；受其影响的文化现象归属到本学科的研究领域。郑重其事去研究它。
哪里有招收风水学徒弟啊？
易魂
黄鉴易魂 八字怎么看 读书考试
这就是民俗对佛教的误解和谬传了！因为只要一形成佛像。就具备满满的正能量。无论放哪里都是可以的。只不过现在佛弟子考虑到为了保持自己的恭敬心。一般放在客厅、书房或玄关。而避免放在卧室（有男女情爱）、厨房（有油烟污浊）、厕所（有臭气污秽）里。 切记佛菩萨是大成就者。大慈大悲。法力无边。如需供奉摆放。不需要选日子、挑时辰、看风水、定方向的。“一佛破万煞”。不受限制的。
易学大师当代哪个实力最强？
御魂如何调风水的话。就让他调风水的话。一般的话就是坐北朝南的一个意思吗？
易魂风水找太极点是连院子含在内吗?
风水可分大小太极。一般院子算上。最好开在‘生气’位（求发展。如市民首选）、第二、‘延年’位（保持久远和继续发展。这个是影响里面个人的。共用的地方影响所有用到的人。房子就影响住者。
大家觉得黄鉴的风水怎么样？
我还没听谁说黄鉴老师是骗子。黄鉴老师的弟子遍及全国各地。他有一个易魂网站。要说他是骗子。先看看他的网站。黄鉴老师的人与时空网络学。应该在当代易界是站有一席之地的。可以说现在还是经久不衰。黄老师作风水非常严谨。弟子中姣姣者比比皆是。当时青岛大酒店大门口有一雕塑。水池没水。第一天上午大会休息时。许多代表都在大门口玩。都在断该酒店经营状况如何？其中黄鉴老师的弟子韩海军等断该酒店经营效益差。有三个领导出了凶事。有的代表问胡京国教授。胡教授则认为该酒店经营效益好。该酒店经营效益差。
对易学风水感兴趣。想要了解这方面的内容。有什么书籍比较适合新手看
风水同科学不相违。风水学的研究历史悠久。其始于黄帝时代。便已经能够运用风水学于皇宫建筑之上。古今墓穴及房屋结构变化甚大。有些传统的风水理论已经与时代脱节。但还是有不少人尊崇此学。风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。每一种文化都有自己的归属。风水也有其归属学、术数。阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家。创始人是邹衍、邹爽等。邹衍又叫谈天衍。他的思想包括三方面：一是天文星历的天论：二是大九洲的地理论：阴阳家的学说还包括阴阳、四时、八位、十二度、廿四时等数度之学和五德终始的五行说。阴阳家与相地术没有直接的渊源关系。稍有风水常识的人都知道。风水理论受阴阳家思想的影响。阴阳家一直受各朝统治者的排斥。其学说在民间的流传范围也很有限。阴阳学是距今700年确立的。朝廷颁准依照儒学、医学之例。于诸路(基层行政区域)设置阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等。风水就列于了学问之列。朝廷正式设置阴阳学官。负责教学与管理事宜。风水术又可归于地理学。地理学受人歧视。被列为史学的附庸。到了明清时代。地理学才渐渐发展起来。明清地理学不严谨。可以说是地理问题的大杂烩。风水是相地的学问。涉及山川河流。就被人收入地理之列。往往在地理类可以找到风水书。许多风水书就是冠以“如《地理大全》、《地理真诀》等。风水术还被归于诸子术数。所有的学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数。现在的人多不明白术数是怎么回事。又有人以为术数就是街上卖狗皮膏药那一·套。术数中确实有万士们宣扬的那一套迷信活动。如算命、扶乩等。但也有科学的内容。如天文历法、农事气象等。每个朝廷都设有许多衙门。那些擅长风水并管理风水事宜的人都被安排在司天监里供职。司天监负责天象。也兼管相地。清代的陵墓都是由司天监的要员亲自相地并指导建筑的现在。传统的学科已被近代新学科所取代和更新。司天监没有了。经、史、子、集的划分已被淘汰了。只在线装书的划分中保存。阴阳学也没有了。地理学以崭新的姿态、准科学的步子昂首向前。它早就把风水术抛到身后。并且以先前有这么个同伍混杂在自己高贵的肌体里感到羞耻。风水术成了无家可归的弃儿了。作为历史上一种文化。作为现代社会仍然顽强存在的一种现象。我们没有理日由让它长期关在学术的大门外。不能让它在天地间蔓延。应该让它回到学术殿堂。医学界的大夫总是找那些有害于人体的细菌进行试验。我们社会科学工作者为何又不能把风水放在学术显微镜下瞧——瞧呢。整个社会都应当关注风水。特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各个学科可以从不同角度研究风水。以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。民俗学的英语原名是Flklore。民众的知识“西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为”残民古俗。究基督教、佛教、伊斯兰教这三大宗教流派。还应当研究民间的宗教和迷信风水术是宗教还是迷信?前提条件是要搞清什么是宗教。宗教和迷信有什么异同。宗教是社会意识形态之一。还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量。主宰着自然和社会。在宗教的发展过程中。出现了宗教组织、专职人员、教阶体制、教义信条、清规戒律。祭仪制度、经典文献、特定的世界观。迷信是迷茫的、愚昧的信仰。它是人们在日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。我们通常所说的迷信已经与封建迷信成为同一特定术语。这是因为迷信的大部分内容是在封建社会中产生的。它的主要内容有求神问卜(算卦、抽签、圆梦、扶乩、占课、请神、降仙)、驱鬼治病(阴阳抓鬼、法师降神)、算命、看相等。都是在有神论观念的基础上产生和发展起来的；宗教是一种迷信。迷信不等于宗教。迷信不一定具有教义、组织制度等内容。公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由。宗教属于思想认识问题。必须坚决打击迷信。风水一直被当做迷信受到制止和批判。风水确实有很严重的迷信特征。风水是完全应当作为迷信严加批判的。风水的阳宅理论与实践却有一定的科学道理。它与迷信的东西纠缠在一起。正如英国学者丹皮尔在《科学史》中所讲：科学并不是在—片广阔而有益于健康的草原——愚昧的草原上发芽成长的“而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林中发芽成长的。从弘扬古代科技的角度出发。对风水只应当采取扬弃性的批判”这个批判的尺度是很难掌握的。宗教学应当认真研究。地理学也不应当全然不顾过去依偎在自己怀里的。诸如政治地理学、军事地理学、人文地理学、环境地理学、建筑地理学等。后两者都应当关照一下风水。风水是讲究环境和建筑艺术的学问。人们必须选择最佳环境去修建最佳地点、最佳朝向、最佳结构的房屋。
关于风水学的讨论
风水同科学不相违。风水学的研究历史悠久。其始于黄帝时代。便已经能够运用风水学于皇宫建筑之上。不过。时移势易。古今墓穴及房屋结构变化甚大。故此。有些传统的风水理论已经与时代脱节。太不合时宜。但还是有不少人尊崇此学。风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。 每一种文化都有自己的归属。风水也有其归属学、术数。阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家。创始人是邹衍、邹爽等。邹衍又叫谈天衍。他的思想包括三方面：一是天文星历的天论：二是大九洲的地理论：三是阴阳五行终始论。阴阳家的学说还包括阴阳、四时、八位、十二度、廿四时等数度之学和五德终始的五行说。阴阳家与相地术没有直接的渊源关系。但是。稍有风水常识的人都知道。风水理论受阴阳家思想的影响。阴阳家一直受各朝统治者的排斥。其学说在民间的流传范围也很有限。 阴阳学是距今700年确立的。元朝至元二十八年(1291年)。朝廷颁准依照儒学、医学之例。于诸路(基层行政区域)设置阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等。这样。风水就列于了学问之列。到了明朝洪武十七年(1384年)。朝廷正式设置阴阳学官。府√一、县各设一‘人。负责教学与管理事宜。清代因袭之。风水术又可归于地理学。古代。地理学受人歧视。被列为史学的附庸。到了明清时代。地理学才渐渐发展起来。明清地理学不严谨。可以说是地理问题的大杂烩。风水是相地的学问。涉及山川河流。就被人收入地理之列。我们读目录文献。往往在地理类可以找到风水书。许多风水书就是冠以“地理”之名而传世。如《地理大全》、《地理真诀》等。风水术还被归于诸子术数。在古代。所有的学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数。现在的人多不明白术数是怎么回事。因为它已不是一门学问。又有人以为术数就是街上卖狗皮膏药那一·套。其实。这是偏见。术数中确实有万士们宣扬的那一套迷信活动。如算命、扶乩等。但也有科学的内容。如天文历法、农事气象等。这是中华文化的精华所在。我们切切不可“倒洗澡水时把婴儿和毛巾也倒了”。每个朝廷都设有许多衙门。那些擅长风水并管理风水事宜的人都被安排在司天监里供职。司天监负责天象。也兼管相地。清代的陵墓都是由司天监的要员亲自相地并指导建筑的现在。传统的学科已被近代新学科所取代和更新。司天监没有了。只有天文台和气象局。经、史、子、集的划分已被淘汰了。只在线装书的划分中保存。阴阳学也没有了。人们听到这个名称就恶心。地理学以崭新的姿态、准科学的步子昂首向前。它早就把风水术抛到身后。并且以先前有这么个同伍混杂在自己高贵的肌体里感到羞耻。好了。风水术成了无家可归的弃儿了。作为历史上一种文化。作为现代社会仍然顽强存在的一种现象。我们没有理日由让它长期关在学术的大门外。不能让它在天地间蔓延。应该让它回到学术殿堂。以供研究。医学界的大夫总是找那些有害于人体的细菌进行试验。我们社会科学工作者为何又不能把风水放在学术显微镜下瞧——瞧呢?我们认为。整个社会都应当关注风水。特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各个学科可以从不同角度研究风水。来个大会战。其中。以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。民俗学的英语原名是Flklore。含义是“民众的知识”。西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为“残民古俗”或“残存文化”。在日本。民俗一度被称为土俗。我国先秦时期就出现了“民俗”一词。 《礼记·缁衣》有“故君民者。章好以示民俗”。意为统治百姓应当彰扬好的东西。以便引导民间习俗。古代的官员相当重视民俗。《尚书》记载“天子巡守”。“以观民风”。《礼记》记载“入境而问禁。入国而问俗。入门而问讳”。 《管子"己载“料事务。察民俗”。周代有专职官员到民间“采风”。看民间有哪些风俗。老百姓喜欢什么。厌恶什么。然后加以正确指导。近代以来。民俗学逐渐成为一门科学。它的任务是研究民间生活与文化。不论是先进民族。还是落后民族。不论是精神生活。还是物质生活。都是其研究范围。它的侧重点是历史上遗留下来的信仰、风俗、传统。特别是要搞清楚那些传统的仪式、禁忌、祭祀。作为风水。它是干百年留传下来的。在现实生活中有广泛影响的。对人们心理、言行有深刻作用的一种现象。它是顽固的传统、无形的信仰、约定俗成的风俗。它有说不完的禁忌。讲不清的理论。这些。正是民俗学应当研究的。不研究刁；行。风俗是时代的镜子、社会的窗口。直接关系到国家的元气和百业的基础。当我们来到乡村。举目就可看到阳宅(房屋)和阴宅(坟墓)。倾耳就可听到人们的风水禁忌。难道我们不应该研究吗?宗教学也应当研究风水。宗教学不仅应当研究基督教、佛教、伊斯兰教这三大宗教流派。还应当研究民间的宗教和迷信风水术是宗教还是迷信?这个问题。不能简单地回答。前提条件是要搞清什么是宗教。什么是迷信。宗教和迷信有什么异同。风水与它们是什么关系。宗教是社会意识形态之一。是上层建筑的一部分。相信在现实世界之外。还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量。主宰着自然和社会。因而对之敬畏和崇拜。在宗教的发展过程中。出现了宗教组织、专职人员、教阶体制、教义信条、清规戒律。祭仪制度、经典文献、特定的世界观。迷信是迷茫的、愚昧的信仰。与宗教一样。它是人们在日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。是人间的力量采取了超人间的力量形式。我们通常所说的迷信已经与封建迷信成为同一特定术语。这是因为迷信的大部分内容是在封建社会中产生的。它的主要内容有求神问卜(算卦、抽签、圆梦、扶乩、占课、请神、降仙)、驱鬼治病(阴阳抓鬼、法师降神)、算命、看相等。宗教和迷信一样。都是在有神论观念的基础上产生和发展起来的；本质上都、是落后和保守的。宗教是一种迷信。迷信不等于宗教。迷信不一定具有教义、组织制度等内容。我国宪法规定。公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由。宗 教信徒必须爱国守法。不得为害社会。宗教属于思想认识问题。迷信活动腐蚀和毒：害民众。谋财害命。破坏社会正常秩序。因此。必须坚决打击迷信。不让它泛滥。很久以来。风水一直被当做迷信受到制止和批判。这是因为。风水确实有很严重的迷信特征。特别是它的阴宅部分。可以说是一无是处。从这个意义上讲。风水是完全应当作为迷信严加批判的。但是。风水的阳宅理论与实践却有一定的科学道理。它与迷信的东西纠缠在一起。正如英国学者丹皮尔在《科学史》中所讲：“科学并不是在—片广阔而有益于健康的草原——愚昧的草原上发芽成长的。而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林中发芽成长的。”从弘扬古代科技的角度出发。对风水只应当采取扬弃性的批判。这个批判的尺度是很难掌握的。宗教学应当认真研究。地理学也不应当全然不顾过去依偎在自己怀里的“风水”。风水要观天象、察地理。所以称为堪舆。地理学有众多的分科。诸如政治地理学、军事地理学、人文地理学、环境地理学、建筑地理学等。后两者都应当关照一下风水。风水是讲究环境和建筑艺术的学问。人们不能到死亡谷去建房。也不适宜到滑坡地带、缺水地带、泄洪地带、风口地带、潮湿地带建房。人们必须选择最佳环境去修建最佳地点、最佳朝向、最佳结构的房屋。风水术的阳宅理论就是要试图去解决这些难题。主观可以能动地改造客观。但首先得尊重客观。适宜于客观。不得违背客观。凡是违背客观规律的。都会受到客观的无情制裁。因此。人文的、环境的、建筑的地理学都不应当忽视风水。此外。美学可以从人与环境的和谐研究风水；历史学可以研究风水发生、发展、衰亡的轨迹；社会学可以研究风水赖以生存的社会土壤；伦理学可以研究人们的道德观念与风水的关系；文化学可以从众多文化现象的交融中研究风水的内在属性；心理学可以研究是什么心理状态促使人们去相信风水；政治学可以研究风水对中国社会进程的影响；哲学可以研究朴素的唯物辩证法与愚昧的唯心论、形而上学是怎样一起混杂在风水中的；民政学可以从民政建设的角度去研究风水中丧葬和建房问题。汉代应劭在《风俗通义》讲过：“为政之要。辨风正俗。”让我们社会科学工作日者将风水术——社会无处刁；受其影响的文化现象归属到本学科的研究领域。郑重其事去研究它。
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易魂
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这就是民俗对佛教的误解和谬传了！因为只要一形成佛像。只不过现在佛弟子考虑到为了保持自己的恭敬心。一般放在客厅、书房或玄关。而避免放在卧室（有男女情爱）、厨房（有油烟污浊）、厕所（有臭气污秽）里。切记佛菩萨是大成就者。大慈大悲。如需供奉摆放。
