堪舆这种大吉的风水环境

堪舆这种大吉的风水环境

  什么才是理想的风水堪舆模式,“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境,即所谓的“好风水”、怎样才有好风水呢。“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式:“左青龙,右白虎、前朱雀。后玄武”!

风水堪舆理想模式

  以山地为例?这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏!前临平原、两侧水流曲折回环。水质清晰。流汇于面前,左右护山环抱。山上林木葱郁。堪舆这种大吉的风水环境。以明陵园最为典型:整个陵园北以天寿山为屏!两侧山势环抱、并有龙山!虎山左右为护。多条溪流自山间缓缓流出,屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上,沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊。使整个空间闭合而又通气!不但整个陵园具有这种理想的风水模式、各个帝陵的选址也也遵循了相似的模式、各种山地寺庙的环境也具有同样的结构,北京西山的卧佛寺!碧云寺。八大处等著名寺庙就是最好的范例、中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构,弘扬天人合一的思想。概论之、其由形法和理法构成!万法归宗!罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物、因此!不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法。当成街尾巷议,不会太认真对待。梳理古风水学的内在结构,其理论架构主要为天。地!人三才的处理方法、天理中涉及季节变迁,灾情变化,气流风向,雷电。太阳。月亮、星辰和和方位等对人间影响的规律,在地理层面上,主要研究山川,河流,树木。潮汐。地形,土壤等方面对人居的直接、间接的影响、在生命层次上!则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律!中国传统思想认为、生为寄居、死为永归、生于世上是一个暂时的旅程!因此。死的归宿地有时比生更重要。由此、中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类!而且阴宅常常比阳宅工程更大!更辉煌!如秦始皇陵等。复杂的风水理论,都恪守天人合一,阴阳平衡,五行生克三大古典的原则,无论是千尺为势,百尺为形的分类、还是以罗盘为导向的峦头法:觅龙、察砂!观水,点穴。取向。以及寻求整体上的内敛向心!围合调场的追求,可以明确地找到其理论根据。无非非是以下一组传统文化理论工具:阴阳五行、相生相克、干支生肖。四时五方!河图洛书。八卦九宫、七曜九星。四季节令,星象分野,北斗七星,二十八宿、原始传说,理气法追求形以目观、气须理察!体用相顺,符镇法则分二类,一类为方位符镇,一类为时间符镇。前者对不吉处设置避邪物趋利避害,后者多利用文字符、对特定的日子。特定的行为(如动土日?出行日之说)进行规避、讲求藏风收水?天人合一的风水学思想,我们发现,其内在的价值追求!用现在时髦的语言可以概括为:追求人文景观与自然景观的和谐统一,追求人工环境与自然观境的和谐统一,追求人于天地间的自然协调,同频共振。 推荐阅读:地理堪舆趋吉避凶择良地而居—-动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠!它对居住环境的成功选择。实在令人吃惊、有人甚至称其为成功的“建筑规划师”,生态学家的研究发现!它所居住的地方:(1)必临近一片谷物地。其洞穴必濒临水溪。(2)远离柳树林和桤木林,(3)远离乱石堆、(4)洞穴必在东南坡上!周围草皮优良!土壤疏松。究其原因、临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦,可为什么要远离柳树和桤木林,躲开乱石堆呢!原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所!而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带。至于洞穴的朝向和其直接的生境条件,可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击。1438使洞穴保持温暖舒适,动物的这种择居本领,显然是长期进化而遗传下来的本能!很显然,作为动物之灵长的人类,在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的!在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的、  推荐阅读:堪舆入门现代解释风水堪舆气:作为生态系统功能的统一衡量指标生态学认为。生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换!物质代谢!信息交流!价值增减及生物迁徙,关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响、在“风水说”以及中医理论中!生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之、气周流于天地万物之间,集能,质,生物!信息及精神于一体,所以有人认为气实质上是场的概念、从分析科学的思维方式来看!气的概念是含混不清的、无法界定。无法测量,但以气为统一功能特征的系统是可操作!可控制的。关于这一点。如果“风水说”不能使我们信服的话!中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服,我们也注意到!西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标?如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念,这一方面的突破必将导致生态学研究的变革,因形察气——将功能问题转化为结构问题生态系统的研究主要是对其功能的研究!气作为综合的功能流,是无形、无嗅和不断流变的!对气本身很难直接把握!在“风水说”中则通过气与形的关系!“因形察气”、把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论,“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景观的空间等级分布及景观结构,Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块,走廊等为基本元素的“风水说”中,穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元,而不是一个均相的地段或生态系统,穴!沙,水和龙的关系不是一个等级,分类的序列。而是一个有机构成序列、风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”,再来研究”部分”之间的关系,而是在有机整体上寻找另一有机整体一-穴!气脉——强调结构的整体性和连续性“风水说”强调气脉的连续性和完整性、所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说?以明十三陵为例:“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月,金山、玉泉山!七冈山,红石山!香峪山皆山陵龙脉所在。毋得造坟建寺,伐石烧灰,”可见。为了保全十三陵陵园的风水!明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依”风水说”看来,十三陵所在山地属燕山之余脉!与北京西山虽有数十里之遥,却一脉相通,这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法,至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的,这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的、目前景观生态学已十分重视对廊道的研究。廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别、从其差别中我们也许地能得到更3461多的启发?气脉的曲折与起伏与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏,无论是山脉。水流或是道路,”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好,从本文所举实例中可见一斑。认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄!直线对物质,能量和信息的流动是高效的?现代、无论是公路,铁路、排灌渠或是通讯线路。都追求直线,这恰如“风水说”所追求的相反!这难道不能引起我们深思吗、以水流来说,曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外!至少可以增加物质的沉积!有利于生物的生长!减少水2324灾等等!至于更深层的意义还有待进一步的揭示!光为向阳,声为和鸣!山为拱卫。水为致远、风为除浊,树为聚气。家户有*,错落有致,散乱有序。清浊有别,升降有道,动静有度,最是凝重,社区之心,全民之求!不可不慎。念念在口、时时在眼!人神分明。礼法有规!神界人界、各得其居、安神养身。永保康宁、现代风水堪舆学问的原则?能为社会找到一种和谐的秩序和安静,一种自得其所的人生享受!让天地人失序!人生浮躁无归收回正道!