阴宅风水砂的看法与知识,阳宅砂水吉凶

今日导读:在阴宅风水学中,龙、穴、砂、水、向,是阴宅风水好坏的五大要素,其中每个要素皆分别影响着后代的运势。比如有的阴宅发财,但不发人丁;有的阴宅发人丁,但子孙大多穷困,因此,有什么样的阴宅

  在阴宅风水学中,龙、穴、砂、水、向,是阴宅风水好坏的五大要素,其中每个要素皆分别影响着后代的运势。

  比如有的阴宅发财,但不发人丁;有的阴宅发人丁,但子孙大多穷困,因此,有什么样的阴宅,就会出什么样后代。那么,阴宅风水中的龙穴砂水向,分别对后人有哪些影响呢?一起来看看吧。

  阴宅龙穴砂水分别对后人的影响

  1、龙,主要影响人丁与健康

  若家族不出长寿之人,特别是男性,比如男性体弱多病、男丁稀少,甚至男丁有损的,大多是龙脉出了问题。

  如果出现这类情况,就需要重点去观察,坟墓背后坐山龙脉是否低洼,或者有水池、滑坡,开山修路,水冲等格局。

  2、穴,主管格局大小、富贵、吉凶

  穴,即所葬之地,俗话说:“三年寻龙、十年点穴”,穴位高一寸,低一寸,结局都会千差万别,分金不对也会出现不同的吉凶,说的就是“差之毫厘,谬以千里”。

  但对于不专业的普通人来说,则主要看坟穴有无漏洞,是否有水浸或棺木露出,如出现此类问题则需尽快修复。

  3、砂,主管文化、男女及社会关系

  常遇到小人、是非、官非缠身的家族,或者族人多离婚、女性运程低下、出恶妻、泼妇等,则需注意坟穴的右手方,是否有凶煞,或者存在缺陷,如右手山峰丑陋,破碎,或者有医院、垃圾、电塔、水冲、路冲等。

  如果后代学业无成、子孙不成材、难以管教,甚至家族运势多走下坡路等,则需注意,坟墓左手方是否存在脏乱、明显低洼、污水凶煞等格局现象。

  4、水,主管贫富、荣耀、财富、人丁

  自古有:“入山观水口,登穴看明堂”之说,凡水流相结、相织、相交、汇合之地多为吉地,主后人富贵。

  水流反弓、直射、急流、污水、不聚,多为凶水,主后人贫苦多灾。但因水法极为专业、格局众多,难以简述,所以大家只要注意,近些年坟穴周边有没有出现污水、直冲过来的河流或道路皆可。

  也有一些家庭是曾经发过财,但近几年却开始衰败,这时就要检查一下是否周边,原有的河流或道路,是否因环境的改变,导致河流断了水,或者道路改变了等。

  5、向,影响后代发展及富贵程度

  向,主要是指坟穴正前方的位置,又分为明堂、案山与朝山,明堂要宽阔,代表后代才能看的高,走的远。但远处又要见案山关栏,不可一泄千里,不然旺气、财气兜不住,也不会长久。

  通常在生活中事事不顺,运程受阻,事业难成,多是因为风水上的明堂被遮挡,这时就要注意观察前方是否有大树、新的建筑物,或是土堆等,需把明堂修得宽敞、聚气,则非常有利于后人的学业和事业的发展。

 

阴宅墓地的风水不好该怎么办

  众所周知,好的阴宅墓地风水是可以让后代兴旺的。很多家族后代有当官的、有从商的、有飞黄腾达、发家致富的,都是祖坟的风水起到了好的作用,可见一个好的阴宅墓地风水帮助甚大啊!但如果阴宅、墓地的风水不好,可是会影响中后人的运势的哦!那么阴宅墓地的风水不好该怎么办呢!?

  墓地上有大树的风水不好

  树木本身是非常有灵性的,也是可以让一块土地变得生机勃勃,所以本身有树木的情况下,是可以帮助提升周围的风水气场的。但阴宅墓地的风水需要注意的是,树木不太适合太过靠近墓穴,尤其是树木不可以在墓穴的旁边或者是上方。因为大树特别喜欢吸收阳光,也特别喜欢吸收地底下的养分,虽然可以帮助人们遮风挡雨,但也容易过分的抢夺了阳光的滋润和地底下的养分,如果墓穴旁边有大树,那么大树会影响着和墓穴的风水,一则会导致墓穴无法得到阳光的照射,二则会导致先人无法吸收地底下的养分,如此一来是会影响着墓穴的风水的。另外,当大树逐渐成长的时候,树根也可能会蔓延到棺木上,从而影响着先人的安息,侵扰着先人的安宁,这样一来对于先人不利,对于后代也会不利哦!所以说,墓地上有大树的风水非常不好呢。

  面对这样的情况,可以直接选择将大树连根拔起。这样便可以直接避免大树影响着墓地的风水,争夺了土地的养分,遮挡了阴宅的阳光哦!所以,将大树连根拔起,是化解的小妙招呢!

  墓地旁边有住宅风水不好

  背山面水是好风水的标准,所以很多人在选择阴宅的时候,都会特意选择在背山面水之地,因为这个地方风水极好,可以让先人坐享好风水,也可以庇护后人的运势。而背山面水之地不仅是阴宅的好风水所在,更是人们向往的居住环境,所以很多人也会特意选择在背山面水的地方居住,这样在好的风水之下,可以让家族运势昌旺。

  若是你选择的阴宅正好附近有阳宅的话,即便地理环境再好,再怎么背山面水,也无法形成好的风水了!因为阳宅和阴宅本身是互相排斥的,阳宅出现的地方,阴宅在建设在此的话,根本无法有好的风水!对于这样的情况,建议直接迁坟,便可以化解了。

 

阴宅墓地选择的风水禁忌

  阴宅墓地选择的风水禁忌

  1、感应论

  风水的感应,感应者,言其天道也。夫天道不言而感应,福善祸淫,皆是物也。谚云:阴地好不如心地好,此善言感应之理也。所以,求地的人必须以积德为本,如果其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子孙也,地之吉亦将以符也。若其恶果盈天,必以凶地报应之,祸其子孙也。盖心者气之主,气者德之符,天未常有心于人,而人之一心一气,感应自相符合。郭氏云:吉凶感应,鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之,但若不修其本,惟末是图,则不累及祖宗者少矣,何况还要福荫其子孙。

  2、动静论

  风水的动静,动静者,便是其变通也。大凡天下之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这乃至理之言也!所山以静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。所以成龙的山,一定踊跃翔舞,结地的水,必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山水便不融结也。但是一静一动,互相循环,山也有动极而静,水也有静极而动,不可执一而论,全在于融化之妙。

  3、裁成论

  风水的裁成,裁成者,言其人事也。夫人不天不因,天不人不成,自有了宇宙,即有山川,数不加多,用不加少,必天生自然而后定,则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天,而山川的裁成在人。如太过,则裁其过,如不为,则益其不及,使其过变中,截长补短,损高益下,莫不有当然之理。其始不过目力之巧,工力之具,最后是夺神功,改天命,而人与天同一矣。故善者利用自然,不破坏自然;不善者泥乎自然,卒不知其所当然。故道不虚行,存乎其人也。

  4、向背论

  风水的向背,向背者,言其情性也。地理与人事不远,人的情性也不一样,而向背的道理却非常清楚。向我的,必有周旋相与之意,其背我的,必有厌弃不顾的形态,虽可以暂时矫饰,但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。向的不难见,凡相对如君臣,相待同宾主,相亲相爱象兄弟骨肉,这些都为向之情也。背者也不难见,凡相视如仇敌,相抛象路人,相忌同嫉冤逆寇,这些都为背之情也。察形貌的真伪,察其情性者得其真,向背的道理明白了,吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要,不过是山水的向背而己。

  5、饶减论

  风水的饶减,饶咸者,言其消长也。龙虎左右各有饶减,但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意思也。饶减的方法,大凡以先到为主,龙山先到,则减龙而饶虎,其穴必居左,虎山先到,则减虎而饶龙,其穴必居右。大凡山水关锁,必须交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为风水阴锁阳关也;穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断,即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水,则顺关顺锁不妨,若横水过宫,则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬,其祸福则大不相同。

  6、强弱论

  风水的强弱,强弱者,言其禀气也。夫天下之理,中而己矣。太刚则折,故须柔以济之;太柔则弱,故须刚以济之;刚柔相济,则中道得矣。论地理者,必须察其禀气,禀气偏于柔,则其性缓,禀气偏于刚,则其性急。禀刚的性急,择穴宜于缓处,若复穴于强急之处,则必有绝宗之祸。禀柔性缓,择穴则宜于急处,若择穴于弱缓之处,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚于一偏,若偏则生出病来。然非权衡有定,则亦未易语也。

  7、浮沉论

  风水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阴脉常见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也。大凡地理家察脉,与医生摸脉一样,好的医生摸脉的阴阳而用药,高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生,以其阴根于阳,故阴脉一定是上小而下大,其出口也一定尖。三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上大而下小,其出口也必圆。所以观脉的可用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,粗重的脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。

  8、生死论

  风水的生死,生死者,言其取舍也。夫千里的来龙,只不过一席之地,如果不是生死之别,则有什么可抉择的!生死的说法不是单边的,大凡有气的为生,无气的则为死;脉活动的为生,粗硬不动的为死;龙势推左则左为生,右为死;龙势推右则右为生,左为死;又有瘦中取肉,则瘦处死而肉死生;饱中取饥,则饥处生而饱处死,如此种种,均应细推之。生则可取,死则舍弃,取舍明后穴法则定,穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的,取舍不当,则是造化弄人也。

  9、顺逆论

  风水的顺逆,顺逆者,言其去来也。其来的如何?水的所发处,山的所起之地。其去的又如何?水的趋向,山的止处。知来去而知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆的,没有。夫顺逆二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺者为逆矣。要知顺山顺水者,顺也,所谓来处来者是也。逆山逆水者,逆也,所谓去处去者是也。立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一道理,不可易改。若推而广之,则脉有顺逆,龙有顺逆。顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺,这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者,要知山川的大势,默定于数里之外,而后推顺逆于咫尺微茫之间,否则黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆。

  10、分合论

  风水的分合,分合者,言其出没也。脉之所以为脉,并非徒然而生,顿然而有。有其出必有其自然之来,有来则有分水以导之,其没也必有所止,则必定有合水界之。郭氏云:地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比。又曰:支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起,故脉行必有脊;气随水而比,故送脉必有水。气起于支的开始,故上有分,脉钟于支的终点,故下有合。有合无分,则其来不真,因为内无生气可接也。有分无合,则其所止不明,因为外局无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,则龙穴融结无疑,也为全气之吉地也。但是,大有大的分合,小有小的分合。真地的融结,则有三分三合。穴前后一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山水大会,三分合也。小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内明堂,合于龙虎外则为外明堂,各不相乱,这一道理一定要弄清。

  11、雌雄论

  风水的雌雄,雌雄者,言其配合也。所谓孤阴不生,独阳不成,天下之物,讲究的是配对。地理学家用雌雄来比拟,即同相互对待的道理。如何言之?山属阴,水属阳,故山水相对有雌雄,而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴之间的雌雄;阳山取阴为对,阴山取阳为对,这是主客之间的雌雄也。若其地融结,则雌雄必合,龙穴砂水左右主客必然相互登对,若单雄单雌,不相互登对,虽然结地,一定不是真吉地。经曰:雌雄相喜,天地交通。又曰:雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙,然而也是天地自然之理也。

  12、浅深论

  风水的浅深,浅深者,言其准的也。若浅深适当,则风水自成,故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬,则气从上而过;宜深而浅葬,则气从下过,这样虽能得到吉地却不效应,即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳,再看四山的从佐。如果脉入首强,作凹穴,出口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅。来龙入首弱,作穴凸,出口尖,此脉沉而穴阴,宜深。故有浅深得乘,风水自成之说。浅深之法多变,然其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白,若当深而浅,当浅而深,差于咫尺之间,反吉为凶矣。经曰:地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也。

  13、聚散论

  风水的聚散,聚散者,言其形势也。历观古人之葬,大部分墓穴奇怪。并不是喜欢怪也,皆因得山水之正,所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散,有穴中之聚散。大势的聚散见乎远,穴中之聚散见乎近,是二者有相须之道也。

  14、趋避论

  风水的趋避,趋避者,言抉择也。天下之道,吉凶善恶常相伴,不能皆吉也,中间定有凶的地方;不可能全善也,定有恶之处。所以遇到的必不齐全,既然如此,就要趋吉避凶、去恶从善。地理(风水)也是如此。山川之所钟不能皆全,纯粹之气不可能没有驳杂,既不能无所驳杂,则妍媸丑好,亦其宜耳。但山川的形态不一,咫尺之移转立即不同,或低视而丑,高视而好;或左视如妍,右视如媸;或秀气聚下而高否;或情意偏右而左则亏。

  15、刚柔论

  《易经》曰:立天之道曰阴阳。邵氏曰:立地之道,刚柔尽矣。故地理之要,莫过于刚与柔。刚柔者,是指其体质也。天地之始,虽如漾沙之势,没有山川可言,然而,既然有风、气相互摩擦,水、土相互振荡,所以只有刚的才能生存,柔的则被淘汰,于是才有了山川之形。山体刚的则用柔,故高耸而凝定;水体柔则用刚,故卑下而行。另又刚中有柔,柔中有刚。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象。水为人身的血,故为太柔;火为人身之气,故为太刚;土为人身之肉,故为少柔;石为人身之骨,故为少刚。水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身,远取诸物是同样道理。若细推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚。凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急。自此以往,尽推无穷,知者观之,思过半矣。

  16、微着论

  风水的微着,微著者,言其气脉也。夫气元形者也,属乎阳,脉有形者也,属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉着。然气不自成,必依脉而立,脉不自为,必因气而成,盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也。善观气脉者,以有形察无形;不善观者,以无形蔽有形,盖无形只在有形之内,但知者所见实,故于粗浅而得精微,愚者所见昏,故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气,此有且者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不外是也。

 

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