[国师与风水]唐朝的风水国师都秘密的杀了是真吗

[国师与风水]唐朝的风水国师都秘密的杀了是真吗

唐朝的风水国师都秘密的杀了是真吗没有这个说法的,汉代焚书坑儒那样全国性的灾难之后,儒家的经典依旧还在。风水国师黄会云哪里人介绍国师这个词大了点吧罗引风水大师或国师和42

唐朝的风水国师都秘密的杀了是真吗

没有这个说法的。汉代焚书坑儒那样全国性的灾难之后。儒家的经典依旧还在。

风水国师黄会云哪里人介绍

国师这个词大了点吧

罗引风水大师或国师

和以上观点吻合。风水正面解读;和以上观点相背。风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建而成。只能按这种构思理念评估。什么是最好的风水?——最好的风水就是心态平衡。无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为:那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征。应明显有一定的罗盘文化含义。是地形局限。没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是。地形不合法。风水理气、罗盘用事如同儿戏。实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水。多从科学角度思考更有益?过去很多地段无法建房。现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿。通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能。高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段。过去由于建材的限制。不适合建房。现在有建材的优势。而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑。更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因。仅商业网点一项。河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店。每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面。没有独立的财政功能基础。其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大。更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构。其影响力的风水效应可想而知就更大。决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水:政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。才是完整意义上的风水。明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。像蜘蛛网一样密布道路。形成了网络式的交通便利。不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现。克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。包括其它因素的人为因素的实现。这些条件的实现。完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖。也有力地证明科学更神奇的事实。第一是能供人类生存的条件?第二是更优良的人类生存条件。也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。惠州嘉逸园风水如何:也就是现代科学技术的风水。没有钢筋、水泥:能造那么高的房屋吗?没有水?风水再好。能满足人的生存、生活条件是关健。有管道横穿自家院上方影响风水吗:有管道横穿自家宅院上方:用传统风水理论。切入现代建筑设计领域。用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识:也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用。也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。防雷击的措施要有力。当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考。技术层面的事。现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。以实用、功能为主。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论。能用于指导驾驶现代汽车吗?古代以自然风水为主。现代城市以人为风水为主。二者基础完全不同。服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究?方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害。就会影响到房屋风水。房屋的风水。首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性。也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗?——凡是对人类社会有益的事情。不会影响风水;只有对人类社会无益的事情。甚至有害的事情。才会影响风水。是对房屋安全起保驾作用的。不可能会妨碍风水。是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生。就是坏风水。风水布局再合理。谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件。那只能认为是怪论。风水再好。核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法?主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法。合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。风水学。门关应该安门左右边哪个位置?——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边。右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物。都是风水大忌。规整的含义是:合理谋划布局。在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准。那些混乱建筑。从风水的角度论。哪里存在更多贫穷和贫困。而且还冲刷西南墙角。地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理。使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇。对称的核心实质内容是要有中心和重点;诱道人文、行事、为人要有中心和重点。不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论。是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考。人体其实是一不规则的凹凸形体。但人体有一主要美学特征就是左右对称。作为天人合一的风水观。可抵除挂一万个皇帝的风水钱。卧室内放个浴桶风水有什么不好?物品能放在它应该放的地方。肯定最好。卧室内放个浴桶。肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变。在变通行事更合适的情况下。只要不影响、妨碍正常通行和活动。不影响风水。我想一边封玻璃。一边安装玻璃门。留那边做门好?不能肯定回答。只能原则回答:二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么)。本着合理利用空间、方便实用的原则。二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水?还可以从其它不同的方向去理解和定义:为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心。为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐。为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针。给予这些人合理的心理安慰。风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观。如果再从主观上找原因。无疑对当事人的心理是一种再次伤害。而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀。不能释疑。这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因。就是客观外界中找不到原因。定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理。排解当事人心头的痛伤。为了将主观责任归罪于客观。泼皮无奈术“如明明是贪污受贿而获罪”风水术可以定义为。风水术可定义为”这种把主观责任导演归罪于客观“其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用”它诱使人们不从个人主观方向找原因“不从个人主观方向努力”而把责任向其它方向推卸。这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩。大声嚎哭。这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘。这位可爱的母亲对着地头。用双脚狠狠的连蹬带踏了数次。边蹬边说。害得我的宝贝摔跤。回家拿锄头来将这块地头挖掉。免得宝宝再摔跤。那位心爱的宝贝睁开泪眼:边哭边说。快回家拿锄头来。一定要挖掉”于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南。西北方10米内有口井中间有条路。这口井影响祖坟吗。墓地西北十米远有井肯定风水有影响”原因是对于天子帝皇来说。任何地方少有差错。都会万箭穿心。掉入万世不竭的无底深渊。惨像肯定目不忍睹?墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓”因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊。也从来不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身处渊底。再也不怕往更深处掉。因此再也不会发生粉身碎骨的事。风水学称为《帝皇学》。要想真正懂得什么是。最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活。才能感触到什么叫风。人类和一切生物均无法生存”中国的东南方的湿润、温暖气候条件下。一颗种子放在石头上都能生根发芽。生长出可爱的植株?西晒房就有许多煞的编排;源于天寒难敌。西北门、窗禁忌颇多……如此等等。从客观外部”找原因和答案。不从主观内在伤痛的心上撒盐”视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体。自然而然就是犯。门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体。石头、破碎山体。找到一两处这些特征肯定十分容易。人们在最困难的时刻。找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物。心中的平衡、舒服感是必定有的。有些是合理、科学的。有些是相因成俗。不代表全部是合理、科学。迷信的说法:

清朝历任风水国师

清朝历任风水国师

“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的。一般以北齐时代(550—577)法常为始。 编辑本段国师称号的由来据《佛祖统纪》卷三十八说。北齐文宣帝天保元年(550)。诏高僧法常入宫讲《涅盘经》。尊为国师;国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统(僧官)。统治天下僧尼。亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“(僧)实国师”的记载看来。则在北周时似已有国师的称号了。 宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说:“自古人君重沙门之德者。必尊其位。异其称。曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣。登殿赐高座。如是为得其宜。”因此。后来有些学德兼备的高僧。常被当时帝王尊为国师。 不过这种国师的称号。在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说:“西域之法。推重其人。内外攸同。正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法。国王封为国师。内则学通三藏。兼达五明。举国皈依。乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时:国师梵志巡行国界。……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载:佛灭九百年时。有个印度外道论师。想阻止巴连弗王崇敬三宝。就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴。即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说:印度胜军论师。学德兼备。摩揭陀王很敬重他。便派特使邀请。立为国师。 佛教东传以后。西域也有国师的称号。如前秦建元十八年(382)时。西域车师前部王弥第来访长安。其国师鸠摩罗跋提同来。献胡语《大品般若经》一部(《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)。又高僧鸠摩炎(即鸠摩罗什之父。他从印度到龟兹。娶其王妹而生罗什)。聪明有志节。舍相位出家。东度葱岭。龟兹王闻名敬慕。自出郊迎。请为国师(《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》)。此外。汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱。深解经论。兼通术数。为西域芮芮(亦称蠕蠕或柔然国)国师。俸以三千户(《高僧传》卷八《法瑗传》)。 当中国南北朝时代。由于统治者的需要和支持。许多高僧赖以开展活动。佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号。但受贵族王侯崇信。被称为家师、门师等。特别是在北朝。自北齐文宣帝起。历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼。孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”。北凉沮渠蒙逊对于昙无谶。后赵石勒、石虎对于佛图澄。前秦苻坚对于道安。后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬。都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时。更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》(1321)说:“古之君天下者皆有师。惟其道之所存。不以类也。故赵以佛图澄为师。秦以罗什为师。夫二君之师其人也。以其知足以图国。言足以兴邦。德足以范世。道足以参天地赞化育。故尊而事之。非以方技而然也”(《佛祖历代通载》卷二十二)。 南朝陈宣帝。曾以天台智顗为菩萨戒师。隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师。故有时也号为国师(《僧史略》卷下)。隋炀帝时之智顗(早亲南岳大师。修法华三昧。隐居锺山)。炀帝屡诏。请问法要。礼为国师(《佛祖统纪》卷九)。 唐高祖时之智满。亦有国师的称号。唐代三百年间。佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀。历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝。皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师。慧忠被称为南阳国师。知玄被称为悟达国师。无业被称为大达国师。密宗方面。金刚智寂后。谥为灌顶国师。不空为帝灌顶。赐号智藏国师。 净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观。于贞元十五年(799)入宫阐说华严宗旨。德宗赐以大统清凉国师之号;法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说:“吾释之盛。莫盛于唐。凡三百年间。以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来。此说是符合事实的。 五代时期。虽然战乱不停。但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行。西蜀后主赐无业为佑圣国师。吴越王以天台德韶为国师。南唐以文遂为国大导师。闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代。禅僧获得赐号者极多。未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国。至开封谒见神宗。神宗赐以善慧大师之号;寂后敕葬于天台山国清寺建塔。赐题“日本善慧国师之塔”(常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页)。 辽代崇信佛教。不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说:“(兴宗)尤重浮图法。僧有正拜三公、三师兼政事令者。凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年(1049)为上京管内都僧录。清宁二年(1056)晋至检校太傅太尉。赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊。著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷。《科》三卷。称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门(《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》。《辽史拾遗》卷十六)。 到了金代。国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说:“浮图之教……在京曰国师。帅府曰僧录、僧正。列郡曰都纲。具曰维那。……国师。在京之老宿也。威仪如王者师。国主有时而拜。服正红袈裟。升堂问话讲经。与南朝等。” 元代的国师。兼有政教的权力;由于朝廷过分宠信喇嘛。造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说:“乃郡县土番之地。设官分职。而领之于帝师。……帅臣以下。亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命。与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主。皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢。日新月盛。气焰熏灼。延于四方。”世祖忽必烈于中统元年(1260)以帕思巴(1239。一说1235—1280)为帝师。授以玉印。统释教。至元六年(1269)奉敕新制蒙古字(亦称帕思巴文字)成。升号为帝师大宝法王。更受赐玉印。至元十七年(1280)以四十二岁(或云四十六岁)入寂。帝极哀悼。赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号(《佛祖历代通载》卷三十二)。至元初。设立释教总制院。命国师管领释教僧徒及西藏事。同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者。不胜枚举。汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人。世祖时代的海云国师(1202—1257)最为著名。海云名印简。山西岚谷宁远人。道行孤高。为朝野所重。卓锡燕京庆寿寺。太子生时。诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京;元初新筑京城。监筑者谋毁海云国师塔。两雉相合。奏帝欲去其塔。帝云:海云高僧。筑城围之;贵僧之德。千古不磨(其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五)。大德五年(1301)成宗建大万圣佑国寺于五台山。诏求开山第一代住持。帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才(号仲华。1241—1302)。成宗即铸金印。署他为真觉国师(《佛祖通载》卷二十二)。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物。深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号。但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云:“大万松雨(秀?)国师下。有雪庭总统。三世而继其灯。息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的(塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页)。天目山中峰明本禅师于至治三年(1323)入寂。敕谥为普应国师。明本于延祐四年(1317)住湖州幻住庵时。著有《幻住庵清规》。在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。 此外。云南大理地方的左黎。亦被元朝封为国师。左黎滇西人。至京治成宗手疽。封为国师归大理(《滇释记》卷一)。 明代之初。朝廷为加强和西藏等民族的联系。虽仍沿用元制。封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号。但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年(1373)。诏西番、土番各族酋长。举故有官职者至京受职赐印。使因俗为治;以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师。赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者。俱赐以金章诰命。领其人民。间岁朝贡。永乐五年(1407)。封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛。领天下释教。其徒孛罗等。皆封为大国师(《古今图书集成·释教部·汇考》卷六)。六年。土鲁番僧清来入贡。封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年。以番僧绵思吉为净慈妙济国师。以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年。又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛。有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王。及二西天佛子。九灌顶大国师。十八灌顶国师(魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上)。 英宗天顺元年(1457)。递减番僧封号:降法王为大国师。大国师为国师。成化四年(1468)。魏元、康永韶等上书谏言:“今宠遇番僧。有佛子、国师、法王名号。仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者。伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年(1476)。大学士商辂等又条陈时政说:“闲住番僧。往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等。给与金银印信图书。其有死亡。徒弟承袭。更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物。宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时。又大优遇喇嘛。正德二年(1507)。升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师。以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年(1510)。武宗自称为大庆法王。并学番语诵番经。所封国师更多。至世宗信仰道教以后。国师的尊号才不多见(《释教部·汇考》卷六)。但穆宗隆庆三年(1569)。仍有阐化、阐教、辅教三王入贡。诏依洪武之制。令三年一贡(《明史》卷三百三十一)。 明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者。只有洪熙元年(1425)赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说:“释子智光。武定人。洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏。迎尚师哈立麻。 历事六朝。宠锡冠群僧。”英宗嗣位。又加号西天佛子。此外。成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师。后被革去国师为民(《释教部·汇考》卷六)。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后。获赐龙袴。俗称为龙袴国师(念西《龙袴国师传》)。但从徧益(《灵峰宗论》卷八之二)所撰《樵云律师塔铭》看来。樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已。并没有国师的称号。 清初世祖敬重禅僧。顺治年间(1644—1661)。憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等。先后入宫说法。各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师(清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师)。玉琳初称大觉禅师。继遣使加封大觉普济禅师。后又加封为大觉普济能仁国师。通称为玉琳国师。是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期。但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹。于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等。被认为第十四世章嘉呼图克图后。于康熙二十六年(1687)到北京谒见清圣祖。圣祖为建汇宗寺(东庙、黄寺)于内蒙多伦诺尔。令传教于内外蒙古;康熙四十五年(1706)。赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间。清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺(西庙、青寺)(天纯《内蒙黄教调查记》)。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上。那上面说:喇嘛又称黄教。始盛于元。沿及于明。封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师。相袭至今。注云:我朝虽兴黄教。而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师;雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师。令住持嵩祝寺。 乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇。但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》(嘉庆年间出版)关于清字经馆的记事说。乾隆三十七年。设清字经馆(即满文藏经馆)于西华门内。命章嘉国师综其事。以达天、运筏等助之。考取满人誊录纂修若干员。令翻译经卷。先后凡十余年。大藏告竣。章嘉国师。喇嘛黄教高僧。为乾隆帝所优遇。帝尝以法司案卷命师判决。师合掌答曰:此国之大政。宜由皇上与大臣讨论。非方外之人所预也。直到清末。章嘉虽世袭国师称号。实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。

中国现在有风水国师吗

风水是古人遗留的学说。

为什么风水师能点穴点的很准,去到实地勘察时。能准确的说出墓地的人丁、财禄及子房的聪慧呢?

有很多人都是随便说的是骗子。真的风水师一定要考察后才能断定。