[慈溪风水]慈溪的历史功绩

[慈溪风水]慈溪的历史功绩

慈溪的历史功绩如果是浙江慈溪,因治南有溪,东汉董黯“唐开元以前慈溪历史悠久。据河姆渡文化遗址出土文物测定,远在公元前约5000年前之新石器时代已有先民活动。并吴后置句章城124

慈溪的历史功绩

如果是浙江慈溪。因治南有溪。东汉董黯“唐开元以前慈溪历史悠久。据河姆渡文化遗址出土文物测定。远在公元前约5000年前之新石器时代已有先民活动。并吴后置句章城。战国时楚灭越。又属楚。秦灭六国。推行郡县制。置句章县。县治在城山渡(今余姚市河姆渡东5里)。历两汉、三国不变。东汉并曾为会稽东部都尉治。东晋隆安四年(公元400年)。孙恩起义军由海道入浃口。句章城为所残破。遂迁治小溪(今鄞州鄞江桥)。隋开皇九年(589)。省余姚、鄞、3县入句章县。唐武德四(621)。废句章县。析置鄞州、姚州。废姚州仍为余姚县。废鄞州。属越州。自秦始皇二十六年置句章县至唐武德四年废。慈溪地域归其属。先后属鄞州和县。现境姚北部分。自秦汉至唐初。先后属余姚县、姚州、余姚县。春秋时属越。秦代设县。古称“至唐开元二十六年(公元738年)始称慈溪。县治在今之慈城。1954年行政区域调整。现市境为原慈溪、余姚、镇海三县的北部组成(俗称。唐开元至解放初唐开元二十六年(738)。经唐初百余年之休养生息。浙东州县户口日繁。江南东道采访使齐浣奏请分县为慈溪、奉化、翁山(今定海)、。县4县?并分越州别立明州以辖之。明、越均隶江南东道。此为慈溪设县之始。县治设今宁波市之慈城镇。县名据《延四明志》载。母尝婴疾“喜大隐溪水。于是筑室溪旁。溪在今县南一舍。故以慈名溪。天宝元年(742)。改明州为余姚郡”乾元元年(758)。复为明州。慈溪县历为所属。江南东道下分置浙江东道、浙江西道。慈溪县隶浙江东道。五代梁开平三年(909)。明州刺史黄晟卒。置节度使。设明州望海军?隶吴越国。北宋建隆元年(960)。改明州望海军为明州奉国军。吴越归宋。慈溪县隶属江南东道明州奉国军。淳化五年(994)罢道。天圣八年(1030)增为18路。元丰中(1078~1085)又析为23路。慈溪县历属明州。隶两浙东路。南宋绍兴二年(1132)。复分两浙路为两浙东路、两浙西路。慈溪属明州。绍熙五年(1194)。宁宗即位。改元庆元。以明州为宁宗潜邸。遂以年号为名。升明州为庆元府。仍隶两浙东路。元世祖至元十三年(1276)。于庆元府置宣慰司。十四年改庆元路总管府。浙东道宣慰司都元帅府自婺州(今金华)移庆元。慈溪县属江浙行省浙东道宣慰司。元末。庆元路为方国珍所据。元至正二十七年(1367)。朱元璋降方国珍。改庆元路为明州府。隶浙江行中书省。改行中书省为承宣布政使司。洪武十四年。国号讳。改明州府为宁波府“永乐十六年(1418)”慈溪失县印。恐为歹徒所得。请于朝。诏更铸。遂改慈溪为慈溪。仍属宁波府。隶浙江承宣布政使司。改浙江布政使司为浙江省。省县之间设4道。慈溪县属宁波府。隶浙江省宁绍台道。咸丰十一年(1861)十一月。太平军李世贤部攻占宁波。曾一度改宁波府为宁波署。民国元年(1912)。慈溪直属浙江省军政府。于清宁绍台道范围置会稽道。道尹行政公署驻鄞县。慈溪县隶属浙江省会稽道。国民政府迁都南京。慈溪直属浙江省政府。浙江省设行政督察区。慈溪县属第五行政督察区。专员公署驻鄞县。又历属第六行政督察区(24~35年。专员公署驻鄞县)、第三行政督察区(36~37年。专员公署驻余姚)、第二行政督察区(37年4月以后。专员公署驻余姚)。慈溪县治孝中镇(今宁波慈城镇)解放。浙江省第二区专员公署在宁波成立。10月改称宁波专员公署。、乡(镇)行政区划不变。浙江省民政厅(浙民行字[1997]13号)批复同意慈溪市小安乡撤乡建镇。慈溪市调整部分镇行政区划。浒山、宗汉、坎墩3个镇分别改为浒山、宗汉、坎墩3个街道办事处。实行街道办事处管理行政村的体制。办事处作为市政府的派出机构。观城、师桥、鸣鹤三镇合并设立观海卫镇。周巷、杭州湾两镇合并设立新的周巷镇。调整部分镇街道行政区划。范市。三北三个镇合并设立新的龙山镇;浒山街道以新城大道和三北大街为分界线。设立三个街道办事处。新城大道以东为白沙路街道。三北大街以南为浒山街道。南宋名儒黄东发 南宋末年。有一位著名的学者黄震。黄震字东发。人称於越先生。现在的掌起镇黄家村有座古卧床桥。相传就是黄震幼年读书之处。黄震生于南宋嘉定六年(1213)。直至43岁才进士及第。他一生为官清廉。不畏权贵。虽屡遭挫折。均坚贞不屈。他因在担任地方官时很有政声。被擢升史馆检阅。参与宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》的修纂。翌年七月轮对时。就因为直言不讳指出当时大弊为民穷、兵弱、财匮及士大夫无耻。还不顾宫中正在建内道场。建议停卖僧人及道士度牒。以致触怒了度宗皇帝。被贬官三级。并下放到广德军做了一个通判。他到广德军后。办事仍旧十分认真。那里有座祠山庙。滥杀耕牛作为祭品。并时常发生争斗。影响农业生产与村族之间的团结。在祭祀活动中。还有自戴桎梏。自行拷掠以求神灵保佑的陋俗。责令其中一个坦白自己的罪状。我没犯罪“黄震厉声斥道。你肯定有许多罪孽”因为不敢对别人说:想以此来求得神灵的宽恕“即下令当众罚打。饶命!方才罢休”淫祀恶俗顿时消除“黄震因指责郡守贾蕃世的不法行为。被贾告到他的叔叔、当时权相贾似道那里。的罪名而被免了职。咸淳七年(1271)。黄震任抚州知州“当时抚州正值饥荒”百姓流离失所。米商富家却乘机囤积粮食。抬高粮价。黄震单车疾驰。先不入州署。就在驿舍里处理起公务来。四处张贴。闭粜者籍。当即把米价压了下来“又亲自煮粥赈济灾民”并奖励有功于赈济的人员。很快稳定了局面。黄震还办了二件大事。一是有一批因结关拒捕而入狱已28年的囚犯。因此事关系到尚书省。一直无人敢作主结案:黄震经过调查。指出结关并非作乱。况且已经过多次大赦。就果敢地将他们全部释放了。二是抚州原设有。当初是为收养弃婴而设的。黄震提出与其弃后收养”不如保于末弃。于是改进旧法。凡将分娩而实在贫穷的家庭。官方给予补助。救活了许多婴儿;元年(1275)三月。黄震从江西提点刑狱。调任浙东提举。鸣鹤、石堰一带盐民因不堪官吏盘剥而举行大规模暴动?遭到镇压后大批逃亡。黄震受命处置。他深入盐场。知道完全是官逼民反。便一方面如实向朝廷反映情况。一方面着手多方招集逃难的盐民。并如数发还官府历年所欠的晒盐本钱61.3万余贯。的风波平息了下来。《宋史.黄震传》称其。清民讼“居官恒未明视事。事至立决“则周之不少吝”应该说这些记述和评论都是十分确凿、十分公允的;南宋王朝覆灭后“黄震隐居于泽山。榜其门曰。泽山行馆。归来之庐”专心整理自己的著作。他的哲学思想虽以朱熹为宗。但并不墨守成规。东发学派”他主张理是“四时行”百物生。黄震的墓志。那上面详细记述了黄震的生平事迹。可补充正史记载之不足。辛亥先烈马宗汉 马宗汉原名纯昌。其祖父和父亲均任侠好义。马宗汉幼年受家庭熏陶。马宗汉入达善学堂读书。对当时政府腐败、列强侮国痛心疾首。常引吭高歌岳飞的《满江红》。以抒发报国壮志。为推翻满清。他除坚持学习外。从小就展示了他不同寻常的抱负。马宗汉考入浙江高等学堂。结识了不少热血青年。他勉强遵从祖父和父亲之命。考取秀才。但矢志革命的决心促使他对仕途一无兴趣。归来后在三山学堂任教二年。他多次购买革命书刊。在学校和家乡散发。当时反清救国的革命风潮已逐渐形成。秋瑾、徐锡麟等人的革命行动使马宗汉夜不成寐。他听说徐锡麟在绍兴创办了大通学堂。就前去拜会。并由徐介绍参加了光复会。他又与徐锡麟、陈伯平一起东渡日本。学习军事。后因清政府驻日使馆的阻挠未成。于5月份回国。回国以后。马宗汉本想与徐锡麟、陈伯平一起去德留学。适逢其祖父病故。心向革命。他多次邀集朋友。借谈论时局作政治宣传。马宗汉得知徐锡麟已按计划捐得安徽道员。打入了清政府内部。准于阴历正月赴皖。才和陈伯平一起从上海溯江而上。两人到达安庆。徐锡麟已升任巡警处会办兼巡警学堂会办。并与秋瑾约定于7月8日皖、浙两地同时起义。使徐锡麟如虎添翼。大家马上分头去做起义的准备工作。马、陈奉徐之命。赴上海与秋瑾作最后磋商并采购武器。马宗汉和陈伯平于7月5日回到安庆。徐锡麟告知他俩。马宗汉知道其中的变故肯定突然。也没多问原由。只是将起义的一切准备工作又重新作了商量。蔡元培、陶成章等反清斗士都曾撰文以示悼念。民国以后。烈士的家乡柯东乡改名为宗汉乡。表达了人民对烈士的深切怀念。烈士旧居已被列为文保单位。都有人前去凭吊。以缅怀烈士的功绩。爱国侨商吴锦堂 吴锦堂是近代著名的爱国侨商。世代躬耕务农。幼年进私塾两年。后在耕稼之余跟随做塾师的叔父读书。得以略通文字。到上海虹庙萃丰油烛店帮佣。深得店主赏识。在友人的资助下东渡日本。落脚长崎。在日本激烈的商界竞争中站住了脚跟。最后选择了著名商港神户为其经商中心。在上海也设立义生洋行和裕生洋行。生意越做越兴隆。积资数十万。在商务关系、经营经验和资本实力诸方面。遂开始兴办实业并从事金融活动。他在日本组织了东亚水泥株式会社、小野田会社、大阪针织会社等。成了神户、大阪有名巨商。关西财界的大人物。以致新闻媒介关于他的行踪的报导往往影响股票行情的涨落。吴锦堂根据自己在日本的亲身经历和亲眼所见。日本富强“全靠教育。他出资兴建锦堂学校。该校选址于锦堂先生的故居附近。主建筑为一幢二层的口字形洋房。北面楼房与小山之间。东、西、南三面也新辟小河一条。高楼桑田交相映辉。操场小河流带左右。学校在1908年落成。1909年元月正式招生。为保证学校经常教育经费。吴锦堂又买田1200亩。并将汉冶萍公司和浙江铁路局的股票4万元一并献给学校。还规定学校的一切财产永远归学校所有。吴氏子孙后代谁也不得借故干预。学校举行成立大会。吴锦堂亲临大会讲话。当时学生定额360人。我国著名教育家蔡元培先生将吴锦堂、陈嘉庚、聂云台并称为我国的。办学三贤。为创办学校“吴锦堂先后共出资20多万银元”受到与会人员的一致拥护。在辛亥革命期间。吴锦堂更先后向上海、宁波军政府捐银2.1万余两。国破家亡的时刻。吴锦堂又多次出巨资赈济难民。被广大群众称为“吴锦堂派人在白洋湖畔选择了墓地。并由张謇题了碑。章太炎撰墓表。他为表达自己的重农爱国之心。为爱湖山堪埋骨:不论风水只凭心“吴锦堂因患急性肺炎。在日本神户养和山庄与世长逝”他一再嘱咐把遗体运回祖国。葬于家乡。还特别关照后辈子孙切莫忘了自己是炎黄子孙。任何时候都不要做出有损于祖国的事情。1929年旧历四月初十。他的灵枢由儿子启藩等护送。经上海、宁波从水道辗转运至慈溪。在金仙寺畔举行了隆重的追悼营葬仪式。出席追悼会的国内外各界代表多达数千人。慈北地区的广大群众也自动扶老携幼。前来凭吊致哀。万头攒动。金仙寺内。挂着一幅幅挽联。灵堂前排放着无数的花圈。家乡人民敬献的挽联上写道。推食解衣。奋海外事业“允推当代人豪。乡亲们为表达思念之情;在淹浦崇寿宫内立了一座铜像。吴锦堂以他慈祥的目光。注视着家乡的兴旺和发展。冯骥才”祖籍浙江慈溪。1942年生于天津。著名当代作家。文学家。艺术家。民间艺术工作者。著名民间文艺家。

慈溪的名胜古迹

杜白二湖区 如果说上林湖是以其清秀的风光和旅游资源丰富而著称。那么杜湖、白洋湖则以其钟毓神秀和众多历史文化遗迹而闻名。慈溪人对杜白二湖情有独钟。称为三北大地两颗熠熠闪辉的明珠。杜湖与白洋湖。其实相距仅200米之遥。杜湖在东。白洋湖在西。如果沿着白洋湖往西而行。就会发现原来上林湖同杜白两湖相距也不过隔了几道山峦。真是湖光灵气。杜湖。作为慈溪市的第一大湖:初来乍到的游客一定不相信有这么大。杜湖跟杭州西湖一样。也分里湖与外湖两个部分。只是因为两湖中间有条5公里长堤相隔才会产生杜湖并不大的错觉。如果放眼远眺。湖的南边是连绵的群山。北边是十里长堤。山峰掩映。烟波浩渺。水天一色。但遇到阴霾密布的天气。则一扫平常的美丽景致。滚滚浊浪。湖堤北面高田村。有座砖木结构的晚清建筑。湖南面的解家村有定水寺遗址;是唐初名臣、书法家虞世南的故居。南宋越国公袁韶也安葬于此;杜湖的西面便是形成于两汉期间的白洋湖。与杜湖不同的是。但三面环山。如果把杜湖比作大家闺秀。那么白洋湖倒象位落落大方的农家姑娘。清秀而恬静。令人赏心悦目。白洋湖。其实白洋湖的诱人之处:主要还在于它蕴含着浓厚的历史文化遗迹。湖西山麓规模宏大的革命烈士陵园;埋葬着中共慈溪县委组织部长郑侠虎、宁绍台农协特派员沈邦祺及沈一飞等近百名烈士。与烈士陵园隔湖相望的。是近代著名的爱国侨商吴锦堂先生墓。正南刻有吴公小传及自撰联。为爱湖山堪埋骨:从中可以得见先生那一颗热爱故土的殷殷之心和高风亮节的情怀。距吴锦堂墓的不远处”便是修复一新的千年古刹–金仙寺。它创建于南朝梁代。距今已有千年历史。寺院山门正对着白洋湖。门前的一对石狮子痴痴地望着历经千年而依旧盈盈清碧的湖水。每当夕照西来。四野一片寂静。浑厚的钟声悠悠地传过来。带着千年铜锈。充塞着每一个角落。倦飞的鸟儿穿过湖面。穿过钟声。上林湖越窑遗址 中国瓷文化是中华民族对人类文明的伟大贡献。中国国名的英文缩写China一词的原意就是瓷器;可见中国瓷文化在世界人民心目中的地位;大约在东周时期。至东汉时期完成了向青瓷的过渡。开创了人类生产瓷器的历史“上林湖越窑青瓷生产进入全盛时期。成为我国规模最大、技术最先进、产品最精美的青瓷产地。且历经唐、五代、北宋六百余年。陈列室中精美绝伦的青瓷器。无论从造型、纹饰、釉色、胎质、品种、数量等方面。都遥遥领先于全国各大窑系。历代文人常常将上林湖越窑莹碧润泽的色彩、如冰似玉的晶莹胎质、千姿百态的器皿造型、极富想象力的纹饰。作为入诗上画的题材争相吟咏。展室墙上的地图告诉我们。上林湖生产的青瓷器。还漂洋过海远销到亚非20多个国家和地区。近年来在日本、朝鲜、印度等地的考古发掘中。发现了大量的上林湖越窑青瓷器。成为中外文化交流的见证。五磊寺 慈溪境内有不少灵山古刹。她位于杜湖东侧;和金仙寺上下对应;一面是烟波浩淼的湖面。一面是高耸挺拔的山峦。浓重的佛教文化为这里的景点罩上了一层祥和的气氛。五磊寺有浙东第一古寺之称。五磊寺名胜古迹较多。寺门前有一水池。碧水从东面的象眼冢汩汩流出。注入真明池后又经小渠流到月亮湖。池水清洌甜爽”池旁有赤松五棵。为后世传人所栽。离寺不远的山坡上。有参天古树数株。有些树龄难以估计。寺内以樟树居多。枝叶繁茂。与五磊寺的金黄建筑交相辉映。瀑布最富有特色。瀑布如烟如雾。沿着陡坡上去。迎面凌空跨溪的石桥叫汀步桥。溪上溜滑的那个石梁叫泥鳅。站在这石桥上极目四周。都是佳景。南面为念步石阶。西面是岩山。北望西湾。站在这岗顶上。东峰上有仙居寺遗址。西峰上有清波院遗迹。它们都是魏晋遗迹。这里还有莫子纯读书处和宋代摩涯石刻等。虞氏旧宅 慈溪虞氏旧宅现已被列为全国重点文物保护单位。虞氏旧宅位于慈溪市龙山镇山下村。系虞洽卿赴上海经商发迹后在家乡营造的私宅。通进深94米。共由五进房屋组成。前部分三进。由照壁、台门、厅堂、第三进及厢房组成。正厅中原挂有“叙天伦之乐”后成为虞氏旧宅的代称。后部分由主楼、后楼两进西式建筑组成。是整个建筑的主体和精华所在。虞氏旧宅是近代建筑中西合璧的成功范例 不同风格的建筑都呈左右对称结构。位于同一中轴线上。具有很强的整体感。主楼融中国传统建筑和多种外来建筑风格于一体。于高墙深院内营造了一个相当精致和谐的环境。同时在外观上以灰墙青瓦。尽量与周围民居相协调。体现出20世纪20年代中国的建筑设计师对外来建筑文化的理解和把握能力。虞氏旧宅的建筑施工达到了很高的工艺水平 虞氏旧宅建筑无论石作、砖雕、木雕、梁架还是混凝土。特别是主楼的混凝土结构和装饰。至今很少见到开裂、酥化、脱落现象。马赛克地面和墙面瓷砖至今完好如初。混凝土檐口线条棱角分明。廊柱柱身、围墙上部等处的混凝土塑成的毛莨叶、卷草纹、垂幔等装饰工整饱满。其精湛工艺令人叹为观止。虞氏旧宅的装饰艺术独具特色。具有很高艺术价值 虞氏旧宅随处可见各种类型的装饰。梁、枋、雀替、门楣、连楹、柱子、围墙、楼梯、墙头、地面上。触目皆是。或富丽堂皇。或精致秀丽。均具有相当的艺术特色。虞氏旧宅是一座优秀的近代建筑。它把中国传统建筑文化和外来建筑文化有机结合起来。并能和谐地矗立于中国江南乡村的建筑环境中。具有很高的历史、科学、艺术价值。跨海之东。古留佛迹。若志潜踪。达摩面壁。梵音振起。海音聿通。指挥花落。入定云封。师行维崇。语语透宗。敢附陶翁。这摩崖石刻诗”气势磅礴。读来令人回肠荡胸。达蓬山位于慈溪市田央乡境内。据《史记》记载。秦始皇为求长生不老之药。也许是前四次出巡没有到达蓬莱仙境的缘故。这第五次他便不再从沿海进发。祭大禹。相传在秦始皇没有到来之前。达蓬山的原名叫香山。因山上多香草而得名。达蓬山的北面。亦即329国道线以北大片土地。当时还是潮汐涨落的海涂。秦始皇到了以后。就命方士徐福在山头巨石上设坛祈祷。这便是有名的。祭祀之后“秦始皇便命徐福率领三千童男童女”渡海东去。寻求长生不老之药。《四明志》中记载道。上有岩高五六丈?左右两崖对峙如斗鸡石:秦始皇东游“《剡源集》亦载。汶溪北引达蓬。士人相传秦始皇登此山。谓可以达蓬莱而东眺沧海。方士徐福之徒所谓跨溟蒙”求仙药而不返者也“后人在群峰中建秦渡庵。遗迹至今犹存。浓荫复盖。绿山围绕。殿、廓、池、碑。秦渡庵北面不远”在逶迤山体前有一巨石屹立。石下有岩洞。洞口窄小。仅容一人扶岩下洞。洞内宽阔。四周峭壁削立。壁上藤蔓、树枝遮掩。阴凉爽身。石崖下部有一只硕大的天然脚印。据说是观音大士留下的。观音跳。实有异曲同工之妙。是谓佛迹洞。离洞不远处。还有一处摩崖石刻。除灵台和神龛造型外。两边分别刻有波涛汹涌的大海、船、人、马等“可能是以徐福出海为题材的。石刻前面的十几公尺处。短暂的满足。他派人四出寻访佛迹。钱竿和陈邦彦就来过达蓬山。并在山上勒石刻字。从此以后。隐没了多年的佛迹洞便广为流传开来。

慈溪哪里有小溪?慈溪?

慈溪市区以南约半公里处有一个峙山公园

慈溪有什么公园

慈溪市区以南约半公里处有一个峙山公园

慈溪景点有哪些

位于东海之滨。是长江三角洲经济圈南翼环杭州湾地区上海、杭州、宁波三大都市经济金三角的中心。区位和交通优势十分明显。慈溪著名景点有:1、杜湖 作为慈溪市的第一大湖。初来乍到的游客一定不相信有这么大。杜湖跟杭州西湖一样。也分里湖与外湖两个部分。只是因为两湖中间有条5公里长堤相隔才会产生杜湖并不大的错觉。如果放眼远眺。依然浑然一体2、白洋湖 其实白洋湖的诱人之处。主要还在于它蕴含着浓厚的历史文化遗迹;湖西山麓规模宏大的革命烈士陵园。埋葬着中共慈溪县委组织部长郑侠虎、宁绍台农协特派员沈邦祺及沈一飞等近百名烈士。与烈士陵园隔湖相望的。是近代著名的爱国侨商吴锦堂先生墓。正南刻有吴公小传及自撰联:为爱湖山堪埋骨“从中可以得见先生那一颗热爱故土的殷殷之心和高风亮节的情怀”3、五磊山风景区 五磊山风景区环境清幽。风光宜人。并有内外五峰环聚。景区集山水风光与佛教文化于一体”既有自然天成的山林野趣。又有古朴幽美的名胜古迹。

为什么慈溪没有麦当劳?

因为慈溪人的消费习惯和消费人群。在农村的慈溪人喜欢往浒山跑。在市区的慈溪人向往宁波。上海。市区就那么大。大润发。青少年宫。小茶亭。哪有多少人去麦当劳消费。洋快餐主要给青少年吃。爸妈管着不给吃。买两个鸡块。家里能切半只白斩鸡了。青年有点钱又自由。带小娘吃吃港轩。

慈溪志愿者。你好!

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